學(xué)校文化學(xué)的價值
編輯：企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時間：2012-12-03 點(diǎn)擊：2863
學(xué)校文化學(xué)的價值
在學(xué)校文化學(xué)的發(fā)展歷程中，我們可以看到這是一門新興的研究領(lǐng)
域，而且是在學(xué)校實(shí)踐的呼喚和推動下，教育理論界才開始關(guān)注這個問
題并逐步形成專門研究領(lǐng)域。任何一門學(xué)科在其創(chuàng)立之初，總是會受到
合理性和必要性的質(zhì)疑。畢竟人的精力和時間是有限的，尤其是在教育
這個育人行業(yè)中，時間是萬萬耽誤不起的。這就涉及學(xué)科或研究領(lǐng)域的
價值問題，只有把學(xué)校文化學(xué)的價值和意義認(rèn)識清楚了，才不會引起理
論上的前提性缺失，也才不會引起實(shí)踐上的遲疑。
一、學(xué)校文化的危機(jī)
學(xué)校文化畢竟是近些年才出現(xiàn)的一個新興事物，本身存在著諸多質(zhì)
疑。這些質(zhì)一疑是學(xué)校文化學(xué)真正健康發(fā)展的挑戰(zhàn)，若不把這些質(zhì)疑解釋
清楚，那學(xué)校文化學(xué)有可能在其一開始就走上歧路。
(一)學(xué)校文化存在的必要性
長久以來的統(tǒng)治方式，使我們習(xí)慣了一切聽從組織的安排，而一切
組織也都會給我們安排好，不用我們操心。這些安排體現(xiàn)在一份份的政
策文件中，我們只要依照政策中的要求層層落實(shí)下去就行了。正是這樣
一種籠罩全國各領(lǐng)域的計(jì)劃色彩，使得我們的學(xué)校千校一面，教師心安
理得地做著教書匠。然而這種日子已經(jīng)遠(yuǎn)去。那種“千校一面”的狀態(tài)
正是教育要改革的。因?yàn)檫@是時代的需要，社會的需要，是學(xué)校的需要，
更是人的需要。在市場經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)校之間也存在著激烈的競爭。而競
爭是綜合實(shí)力的比拼，對學(xué)校這個組織或日機(jī)構(gòu)來說，資金、管理、技
術(shù)、人才這些都是必不可少的競爭因素，然而只有這些仍然不夠，還需
要一個能夠把這些因素整合起來，發(fā)揮整體作用的因素，那就是文化因
素。因?yàn)橛醒芯勘砻鳎斐筛鞣N行業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的競爭地位的終
極力量，不是資源、管理等因素，而是文化因素。所以，只有學(xué)校文化，
才能決定一所學(xué)校的競爭力。然而現(xiàn)實(shí)情況是很多學(xué)校并沒有自己的學(xué)
校文化。他們誤把國家對學(xué)校的規(guī)定當(dāng)做自己的唯一追求。當(dāng)我們問一
些校長，你的辦學(xué)理念是什么?你想培養(yǎng)什么樣的人?得到的大都是政
策性的官樣回答。這恰恰表明了這些校長并沒有去思考自己所在的學(xué)校
的文化特點(diǎn)，并沒有思考結(jié)合學(xué)校文化特點(diǎn)來培養(yǎng)具有個性的學(xué)生，并
沒有思考過什么才是教育。這樣的校長所在的學(xué)校也許現(xiàn)在辦的也還不
錯，但隨著時代的發(fā)展，必然會被淘汰掉。
廣東省中山市教育局副局長周信曾作過題為《文化的力量》的演講，
恰好回答了關(guān)于學(xué)校文化的問題。他用五點(diǎn)概括了學(xué)校文化的地位:
1.文化就是力量。它是精神力量與物質(zhì)力量的復(fù)合體，是軟實(shí)力的本
質(zhì)表現(xiàn)，也是硬實(shí)力的無形內(nèi)和，在某種程度上軟實(shí)力可以轉(zhuǎn)化為硬實(shí)
力。文化是凝聚力、親和力、滲透力和創(chuàng)造力的總和與根本概括。學(xué)校發(fā)
展要獲得持續(xù)動力，就必須從學(xué)校的文化建設(shè)上找出路。
2.最高層次的學(xué)校建設(shè)是文化的建設(shè)，最高層次的學(xué)校管理是學(xué)校文化
的管理。
3.不重視文化建設(shè)的學(xué)校，不能成為高品質(zhì)的學(xué)校。
4.沒有文化的學(xué)校是另類的薄弱的學(xué)校。
5.學(xué)校的文化建設(shè)是提高教育核心競爭力的重要組成部分。
這是所有質(zhì)疑中最根本的一個，因?yàn)檫@種質(zhì)疑實(shí)際上是在否定學(xué)校
文化及其必要性和重要性。雖然，學(xué)校文化建設(shè)現(xiàn)在是個熱門話題，但
不能否定的是許多學(xué)校在內(nèi)心深處對此是不以為然的，認(rèn)為這只是“某
些”學(xué)校才會需要的花架子。希望這篇演講會讓一些心存僥幸的教育者
警醒。
(二)學(xué)校文化建設(shè)成為謀求學(xué)校特色的手段
學(xué)校文化是學(xué)校成員在長期的積累中有意識地摸索并加以總結(jié)出來
的，因而必定體現(xiàn)了這所學(xué)校中的人的共性的特點(diǎn)，也符合這所學(xué)校的
實(shí)際情況(學(xué)校歷史、生源、家長素質(zhì)、學(xué)校位置、社區(qū)文化等)。這就像
是人與人之間因個性而不同一樣，學(xué)校之間也是大同小異的。正是這
一點(diǎn)點(diǎn)的小異，構(gòu)成了學(xué)校的個性所在，特色所在?？梢哉f，學(xué)校特色
是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)，學(xué)校文化是學(xué)校特色的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)中卻
有很多學(xué)校本末倒置，盲目地追求學(xué)校特色，注重學(xué)校文化的原因也是
為了塑造學(xué)校特色，不踏踏實(shí)實(shí)地研究挖掘?qū)W校文化，反而去追求表面
的學(xué)校特色，殊不知，真正的學(xué)校特色就蘊(yùn)涵在學(xué)校文化中。
(三)學(xué)校文化等同于政治資本
不可否認(rèn)，學(xué)校文化現(xiàn)在是一股熱潮，有很多人對此津津樂道。但
以筆者的淺顯的經(jīng)歷，認(rèn)為其中不乏濫竿充數(shù)者。當(dāng)問及某些中小學(xué)校
長為什么進(jìn)行文化建設(shè)時，很多校長的回答是“上面要求的，不得不
做”;“別的學(xué)校都在搞，我們不能落后啊”;“為使學(xué)校更有特色，成為
名校”?？梢?，多數(shù)學(xué)校把學(xué)校文化建設(shè)看成必須完成的任務(wù)，互相攀比
的資本，成名的途徑。在這些回答的背后，是非常濃重的功利主義色彩，
只有完成了任務(wù)、在攀比中勝利、成了名校，才能得到“上面”的青睞，
才有可能獲得更多的資源和更高的職位。因而學(xué)校文化成了一些學(xué)校粉
飾門面的面子工程。但是，學(xué)校文化應(yīng)該具有內(nèi)生內(nèi)源的性質(zhì)，“基于學(xué)
校，在學(xué)校中，為了學(xué)校”，不是執(zhí)行外部命令，也不是校長一人的利
益需要。
(四)學(xué)校文化等同于校園文化
雖然“學(xué)校文化”這個概念被教育實(shí)踐者所認(rèn)同，但是由于缺乏理
論的指導(dǎo)，也跟實(shí)踐者缺乏深人的思考相關(guān)，學(xué)校文化建設(shè)在實(shí)際操作
中還是停留在了校園文化建設(shè)的水平。很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在談到學(xué)校的文化
建設(shè)時，總是脫離不了帶領(lǐng)參觀者觀看學(xué)校的校訓(xùn)石、花園、假山、墻
壁等，我們不否認(rèn)這些也是學(xué)校文化建設(shè)的一部分，但它們決不是全部。
實(shí)際上，它們是學(xué)校文化中最表層、最外在的東西。這種做法只能使人
認(rèn)為學(xué)校文化是在走校園文化的老路，只是換了雙“新鞋”而已。
由上可知，學(xué)校文化才剛剛興起就遭遇到了這么多而且很致命的危
機(jī)，而我們又深知學(xué)校文化對于學(xué)校發(fā)展、人的發(fā)展的重要性，所以必
須應(yīng)對危機(jī)、研究危機(jī)，解除危機(jī)，而對于這些任務(wù)，作為研究學(xué)校文
化學(xué)的學(xué)者責(zé)無旁貸，這些危機(jī)的存在也體現(xiàn)出了學(xué)校文化學(xué)的價值
所在。
二、學(xué)校文化學(xué)的價值
學(xué)校文化學(xué)作為一門在實(shí)踐中產(chǎn)生的學(xué)科，既有深刻的理論價值，
也有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價值。
(一)學(xué)校文化學(xué)的理論價值
1.開辟了新的教育學(xué)研究領(lǐng)域
學(xué)校文化學(xué)是一個非常年輕的學(xué)科，它本身是在教育實(shí)踐的推動下，
相關(guān)學(xué)科不斷分化和組合的結(jié)果。當(dāng)然，它需要不斷地發(fā)展和完善。學(xué)
校文化學(xué)的建立，一方面可以分析本學(xué)科自身的缺陷，注意相關(guān)學(xué)科的
發(fā)展，從中獲得值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，學(xué)校文化學(xué)的建立，一定
會因其與生俱來的鮮活的實(shí)踐性和挑戰(zhàn)性，吸引一批教育理論研究工作
者進(jìn)人這個領(lǐng)域，幫助關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)的教育實(shí)踐工作者總結(jié)和提升
已有的理論，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐工作進(jìn)行指導(dǎo)。
同時，學(xué)校文化學(xué)以獨(dú)立學(xué)科的地位被教育實(shí)踐者所認(rèn)識，這會使
其研究者在自己工作遇到困惑時知道如何去尋找解決辦法，現(xiàn)實(shí)是，很
多校長或者教師們在遭遇到學(xué)校文化學(xué)問題時，不知道該請教教育管理
學(xué)還是教育哲學(xué)的學(xué)者。學(xué)校文化學(xué)的建立既解決了這樣一些人的困惑，
同時也促使校長以及教師們以自覺的批判態(tài)度反思學(xué)校文化學(xué)理論和
實(shí)踐。
2.促進(jìn)教育學(xué)學(xué)科體系的完整
學(xué)科的產(chǎn)生就是一個不斷分化、細(xì)化的歷史過程。最初的哲學(xué)在發(fā)
展中逐漸分化出物理學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，教育學(xué)也從最初的
教育學(xué)、課程與教學(xué)、管理學(xué)等逐漸細(xì)化，以一級學(xué)科、二級學(xué)科、研
究方向的樹狀結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展壯大，這個過程隨著學(xué)科頻繁的交流也在增
速。當(dāng)然，新學(xué)科的興起絕不是出自某些集團(tuán)的利益驅(qū)動，這是一個科
學(xué)而嚴(yán)肅的事情，只有源自實(shí)踐的需要和推動，同時又在理論上得到驗(yàn)
證的新學(xué)科才能建立并存在下來。
學(xué)校文化學(xué)的興起直接受益于一線的教育工作者對學(xué)校發(fā)展的思考
及困惑，他們迫切需要有專門的理論對其進(jìn)行引導(dǎo)和支持。教育學(xué)實(shí)質(zhì)
上是一門實(shí)踐性學(xué)科，教育實(shí)踐的需要就是教育理論努力的方向，而學(xué)
校文化學(xué)完美地闡釋了教育學(xué)的實(shí)踐特性，這一方面實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)學(xué)科
的豐富和完整;另一方面，更彰顯了教育學(xué)的實(shí)踐性。
3.向?qū)W校管理學(xué)注人了新思維
管理理論的搖籃在企業(yè)界，學(xué)校管理學(xué)在很大程度上借鑒了企業(yè)管
理學(xué)的內(nèi)容和方法。然而學(xué)校畢竟跟企業(yè)不一樣，前者是公益性事業(yè)，
其目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，后者則是營利性企業(yè)，其目的在于獲取
最大的剩余價值。因此，學(xué)校管理亦步亦趨的追隨企業(yè)管理的步伐，勢
必會引起教育研究者的反思。作為一個學(xué)習(xí)共同體，其管理方式和以企
業(yè)為代表的組織很不相同。薩喬萬尼對此做了細(xì)致的分析:在組織中，
成員間的關(guān)系是由他人構(gòu)筑的，而且這種關(guān)系已被編人種種等級、角色
以及角色要求的制度體系中‘。在共同體中，成員擁有一種與他人具有相
同意向的社會生活。雖然，組織和共同體都要對其成員加以控制，但組
織的控制依賴的是外在控制，而共同體內(nèi)的控制則更多地依賴規(guī)范、目
的、價值觀、專業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神以及成員間自然而然的互依性。雖然，
組織和共同體都強(qiáng)調(diào)授權(quán)，但是組織視野中的授權(quán)總是被認(rèn)為和參與決
策、現(xiàn)場為本的管理等聯(lián)系在一起的，而共同體視野中的授權(quán)則很少聚
焦于權(quán)利，更多地聚焦于成員之間的以及對組織的承諾、責(zé)任和義務(wù)。
由此可見，在學(xué)校這個特殊的學(xué)習(xí)共同體中，依靠科學(xué)的管理理論無異
于緣木求魚。
學(xué)校文化學(xué)打破傳統(tǒng)學(xué)校管理的理性、科層觀念，以學(xué)校成員內(nèi)心
的價值觀念來引導(dǎo)學(xué)校成員自覺采取符合學(xué)校文化的方式來教書、育人、
交友、做事。可以說，不用學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)用心良苦的去“管”，也能達(dá)到
井井有條的和諧之“理”。因?yàn)閷W(xué)校文化是人們普遍自覺的觀念和行為系
統(tǒng)、方式系統(tǒng)，是一種群體意識和價值認(rèn)同。凡是與學(xué)校的價值觀、理
想相契合的觀念與行為，會得到肯定和鼓勵。相反，凡是與學(xué)校的價值
理念相悖的觀念與行為會為眾人所不容，就有被邊緣化的危險(xiǎn)。可以
說，學(xué)校文化帶來了無形的、非正規(guī)的和許多不成文的行為準(zhǔn)則，這種
行為準(zhǔn)則將給學(xué)校成員以規(guī)范和約束，使他們自覺自愿地依據(jù)學(xué)校不成
文的價值觀的指導(dǎo)進(jìn)行自我管理和調(diào)控，這種自覺自主的自我管理在很
大程度上彌補(bǔ)了單純硬約束帶來的不足與偏頗。
4.為多學(xué)科的交流提供交流平臺
教育的對象是人，任何學(xué)科的研究對象都不像教育學(xué)的研究對象那
樣復(fù)雜。因而，對教育問題的觀察需要多個角度，教育知識的研究也有
多種基礎(chǔ)和視角。任何一種研究視角都并不應(yīng)排斥其他的視角，相反，
應(yīng)該努力與不同視角的研究進(jìn)行交流和對話。因?yàn)椋覀儾荒芡瑫r看到
一個人的前胸與后背，視野路線的局限性在研究領(lǐng)域里也在起作用。所
謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此
山中。”對于人文社會科學(xué)更是如此，因?yàn)槿说膬r值觀不同，認(rèn)識的目
的、角度就會不同，所以，更需要多角度、多層次的把握。學(xué)校文化學(xué)
涉及教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、學(xué)校管理學(xué)、組織行為學(xué)、教育文化學(xué)
等多個學(xué)科，教育學(xué)者從事學(xué)校文化學(xué)的研究，需要對上述學(xué)科有基本
的把握，從教育學(xué)的視角出發(fā)，挖掘其他學(xué)科對學(xué)校文化建設(shè)的支持和
借鑒。同時，學(xué)校文化學(xué)也為關(guān)心教育但不是教育領(lǐng)域的專業(yè)研究者提
供了一個研究的切人點(diǎn)，這有助于相關(guān)學(xué)科及其學(xué)者之間的深人和有針
對性地交流，這個過程其實(shí)也是各個學(xué)科應(yīng)用、、檢驗(yàn)、修正和傳播自己
的理論的過程。
(二)學(xué)校文化學(xué)的實(shí)踐價值
1.促使教育者反思教育生活，形成文化自覺
學(xué)校文化學(xué)的研究源于實(shí)踐，更是為教育實(shí)踐服務(wù)的，是為那些在
教育實(shí)踐第一線的教師、校長和教育行政人員等服務(wù)的。不過學(xué)校文化
學(xué)的研究并不是給他們一個模板，告訴他們怎么去做，而是要促使教育
者來反思自己的教育生活，反思自己的教育理念，使他們自覺思考教育
的文化意蘊(yùn)。
從最廣泛的意義上來說，教育就是促使人的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是
向善的一方轉(zhuǎn)變。而文化也可以被看做是動詞，也具有轉(zhuǎn)變的意思。教
育和文化具有同質(zhì)性。學(xué)校，是學(xué)生接受教育的地方，也是傳遞和創(chuàng)造
文化的地方。然而現(xiàn)實(shí)是，學(xué)校卻不具有教育意義，也沒有文化的味道，
充斥校園的是學(xué)生為了升學(xué)和工作(金錢)而學(xué)，教師為了工資而教。
再也沒有“為中華之崛起而學(xué)”的學(xué)習(xí)愿望，也沒有“千教萬教教人學(xué)
真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育理想。今天的學(xué)校，似乎已經(jīng)忘記了自
己的使命，缺乏明確的價值觀念，沒有明確的辦學(xué)理念，可以說，學(xué)校
這個最有“文化”的地方反而沒有“文化”了。
把學(xué)校文化學(xué)作為一門學(xué)科來看待，讓身處學(xué)校中的學(xué)校成員睜開
眼睛去尋找隱藏的文化，去思考“什么是學(xué)校”，“什么是教育”“我在學(xué)
校中的地位”“我能給學(xué)生帶去什么”“我想培養(yǎng)什么樣的人”……在反
思中去感悟教育的真諦。
2.維護(hù)學(xué)校成員的成就感和歸屬感
學(xué)校文化學(xué)致力于學(xué)校文化的文化，使學(xué)校文化成為一個具有理論
地位的專業(yè)術(shù)語，使學(xué)校文化從實(shí)踐中的自發(fā)狀態(tài)上升為具有理論高度
的應(yīng)然狀態(tài)，并進(jìn)一步促成其在實(shí)踐中的自覺狀態(tài)。學(xué)校文化學(xué)讓學(xué)校
成員意識到文化建設(shè)的必要勝。學(xué)校文化實(shí)際上表達(dá)的是學(xué)校的追求和
理想，代表著全體人員的根本意愿。當(dāng)這個位于學(xué)校成員內(nèi)心深處的意
愿被他們自覺認(rèn)識到時，就會成為強(qiáng)大的精神力量，讓他們感到是在為
自己的理想而工作，自己的工作將會實(shí)現(xiàn)自我的價值，而且，在學(xué)校這
個組織中，還有很多跟自己有著一樣的追求，像自己一樣為之奮斗的同
事們，這就有效地調(diào)動了他們工作、學(xué)習(xí)的積極性，形成強(qiáng)烈的成就感
和歸屬感。同時，學(xué)校也憑借學(xué)校文化形成強(qiáng)有力的學(xué)校凝聚力。這正
是顧明遠(yuǎn)先生所總結(jié)的:“優(yōu)秀的學(xué)校文化總是有愿景、有期望、環(huán)境舒
暢、人際關(guān)系融合、生活朝氣蓬勃。會激勵師生開拓進(jìn)取，不怕困難，
追求卓越，努力把學(xué)校的各項(xiàng)任務(wù)完成得出色。在這種優(yōu)秀文化氛圍中，
全校師生有一種責(zé)任感、榮譽(yù)感，驅(qū)使他們努力教和學(xué)，不斷創(chuàng)造新的
經(jīng)驗(yàn)和成績。”
3.引導(dǎo)教育改革的方向
素質(zhì)教育、新課程改革推行了很多年，也取得了一些成效。但是當(dāng)
深人學(xué)校跟中小學(xué)老師談素質(zhì)教育、新課程，聽到真實(shí)的回答仍然會讓
我們感嘆應(yīng)試教育真是“扎扎實(shí)實(shí)”啊。造成這種結(jié)果的原因很多，本
文不準(zhǔn)備面面俱到地一一闡述，只是想從學(xué)校文化的角度來談一下個人
不成熟的看法。
我們都知道，教育評價是教育改革的關(guān)鍵，評價標(biāo)準(zhǔn)和方式不改變，
怎么改革也仍是原地打轉(zhuǎn)。所以教育評價多元化的提法一直都很有號召
力。然而問題在于，評價多元化只是一個原則，具體怎樣多元化?除了
考試成績這一元之外其他多元體現(xiàn)在哪里?筆者曾經(jīng)也對這個問題困惑過。
但是現(xiàn)在，我們可以說，學(xué)校文化建設(shè)毫無疑問要在多元中占據(jù)一
席之地。
教育評價，評價的對象是學(xué)生，但學(xué)生是學(xué)校中的學(xué)生，所以，以
分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的教育評價的對象也包括了學(xué)校。有評價就有比較和競
爭，在分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的前提下，學(xué)校在競爭中獲勝的惟一琺碼就是學(xué)生的
分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)越高，升學(xué)率就可能越高，學(xué)校才會獲勝。分?jǐn)?shù)這個原本只
是衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，通過評價這個中介，也成為了衡量學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，逐
漸又演變?yōu)槲┮粯?biāo)準(zhǔn)。雖然教育政策和教育輿論都在譴責(zé)這種分?jǐn)?shù)至上
的教育評價，然而其他多元的缺失卻使得譴責(zé)無力。
而學(xué)校文化學(xué)的出現(xiàn)，使學(xué)校文化這個學(xué)校與生俱來的固有特征也
成為衡量學(xué)校的一個標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校文化本身就具有強(qiáng)烈的教育意義，無疑
有利于糾正當(dāng)前人們對分?jǐn)?shù)的過度執(zhí)著。把學(xué)校文化建設(shè)明確作為評價
學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，是未來教育改革的可行、必行之路。
——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。
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