態(tài)度、傾向性和性情都屬于觀點(diǎn)或者看法的范疇。字典將“態(tài)度”定義為“固定的體現(xiàn)觀點(diǎn)的行為”,以及“固定的思維模式”。“性情”的定義是“氣質(zhì)、性格、天生的傾向”,而“傾向性”則定義為“決定一個(gè)人的立場(chǎng)”。因此它們也是存在差異的,只不過(guò)沒(méi)有我們模式中其他的成分區(qū)別那么大。
態(tài)度、傾向性和性情相同的地方就在于它們都是相對(duì)穩(wěn)定的。它們都會(huì)持續(xù)一定的時(shí)間:可能是暫時(shí)的,但絕不是瞬時(shí)的。態(tài)度可能是這里面最不穩(wěn)定的,變化最快,也最易變的。它們都從一定程度上和性格有關(guān)。同性情相比,傾向性可能更加謹(jǐn)慎,多是關(guān)于事情的決定。
教師在教授程序性知識(shí),例如技能等知識(shí)的時(shí)候,沒(méi)有任何猶豫;但是在教授態(tài)度或者性情這些觀點(diǎn)的時(shí)候,卻可能小心翼翼。原因在于這很難做到:這些觀點(diǎn)都已經(jīng)“固定”了,更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)是很難改變的。另外一部分原因就在于關(guān)于態(tài)度等方面的教育總是聽(tīng)起來(lái)很教條。
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但是,事實(shí)上,作為教育者我們無(wú)法承擔(dān)忽略這個(gè)組成部分的后果。一方面,就像它們的定義顯示的,態(tài)度、性情和傾向性會(huì)成為學(xué)生的過(guò)濾系統(tǒng)。它們會(huì)幫助學(xué)生決定他們喜歡什么、關(guān)注什么、重視什么。當(dāng)它們是積極的時(shí)候,對(duì)于陳述性和程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)是有極大幫助的。例如對(duì)于質(zhì)量的關(guān)注可能會(huì)成為教育成功的巨大驅(qū)動(dòng)力。但是如果它們并不配合的時(shí)候,即便教師傳授的是非常好的內(nèi)容,學(xué)生也可能無(wú)法有效地接受這些知識(shí)。
此外,對(duì)于新觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)本身就是教育的一個(gè)重要部分。例如科學(xué)家要會(huì)用懷疑的態(tài)度看待問(wèn)題,質(zhì)疑暇設(shè),要求并評(píng)價(jià)證據(jù)。社會(huì)學(xué)家要用理智的態(tài)度,研究人們的觀點(diǎn)(例如宗教信仰等)是如何形成的,以及這些想法有什么影響,而不考慮社會(huì)學(xué)家本身是否支持這些觀點(diǎn)。
再一次,讓我們看看足球的例子。教練都非常清楚表現(xiàn)如何取決于觀點(diǎn)。例如,他們談?wù)撆囵B(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、信心、自信、對(duì)成功的渴望等。這些因素的重要性在球迷中同樣清楚。例如裁判對(duì)比賽中失誤的看法和球迷的看法就截然不同。
考慮一下你自己對(duì)某個(gè)特定項(xiàng)目的態(tài)度,性情和傾向性(盡可能?chē)L試著區(qū)分這三個(gè)類型)。問(wèn)問(wèn)你自己
(a)哪個(gè)最重要,
(b)它們是如何培養(yǎng)出來(lái)的,
它們的基礎(chǔ)是什么?它們又是如何改變的?